据《甘肃史话》和1946年马福龙著《伊斯兰在宁夏》、《西北通讯》二卷八期，及《甘肃由来》（第一版）《东乡县和东乡族》陈述，共同认定：“成吉思汗在征伐中亚的过程中，由于蒙古军队数量少，每陷一地都要强迫大量波斯人编入蒙古军队，并签征大量中亚壮丁单独编伍称“签军”。同时还掳掠数以万计的中亚工匠、技艺人随军服务，或押送后方”。1225年成吉思汗从中亚回师东征，为灭西夏和平定河州之乱。成为蒙古军队和中亚人编伍的探马赤（军）在蒙古人指挥下，这些中亚回师的大军是回回色目人组建，波斯语“妥马赤”，汉语“探马赤（军）”，是蒙古人对色目人实行军事编制的部队名称。公元1292年，元世祖至元二十九年以后，全国实行社制，元政府命令各地探马赤一律入社，转为民户，朝政强令汉族女性与其成婚。关于“探马赤”一名，据《甘肃由来》所释：“探马赤”是汉语，色目人波斯语为“妥马池”，蒙语歧视性的称为“达喇赤”，后据清道光举人牛中选注释，蒙语“达喇赤”释为“马圈”意（《钞录》第二十二页），这就是探马赤的由来和达喇赤的含义。

元朝怀戎堡：

民间文献钞本《钞录》纪：“元朝初废堡为牧马圈”，为元豫王的封地，置府理地（民俗明王爷府），达喇赤一名：一曰牧马匠，一曰马圈。近年从蒙人所语得知，亦言达喇赤蒙语名“牧圈”。道光举人牛中选，动乡绅奏请盐茶厅，改名为“打拉池”（《钞录》）。元朝对别的民族施暴政，人分四等，怀戎堡视为圈养色目人的马圈，后又置王爷府，但堡和地方遭到严重破坏。蒙人信仰喇嘛教，保存了红山开元寺。

毛卜拉一名由来：

探马赤在灭西夏后，亦在打绳川驻扎，转为民户后，衍息到元灭，多数为豫王所用。从毛卜拉古墓考证，其一，此墓是一座人为的大山，墓内外有三种葬法的古墓，外层是伊斯兰教葬法；其二，在山的前半部是用砖箍砌而成的墓穴，墓道南北走向，由南入墓，东西又箍上下两层窑洞，有的空置，有的置一人头或全尸；第三部分，由墓道入内，全部是用圆木方木围箍，内部面积很大，1986年被人挖开，取出大量木材出售，木质完好，上刻“北山王”三字，此墓的年代根据葬法应为西汉“黄腸题奏”规格的墓葬，有大量原始森林的地方，才会有此规模，被葬者的地位，也应是皇族王侯者。可是这样棺冢宏扩的汉墓，内葬一大箱骨灰，上置许多五铢钱，内有两具陪葬者尸首，一尸是女性，仍在站立，一男性身着铠甲，带一柄宝剑，散落在地，无文字考证。

古墓外层的葬法，又是回回色目人墓地，据《钞录》“杂记”中述：“色目人衍息茂卜拉，造有丑鲁寺院，明洪武剿元蒙潜徒”。在伊斯兰教经典词书考证，教有古圣人，名易卜拉欣，简称卜拉，波斯语为“吉祥”，阿拉伯语为“唸”，因此，回回色目人把上寺唸经称“卜拉”，而变成了地名。据龙凤山清雍正二年《龙王殿庙碑记》，“白棘滩，地沃丛茂，元丑鲁名卜拉，曰茂卜拉，乃龙凤山会产地”。可知后人盲语“茂”以为“毛”而故，今名毛卜拉。

元达喇赤变打拉池：

从明到清王朝，周边县誌有记载：“达喇赤”、“打喇赤”、“打赤喇”上述所记均为历史所留，但均应以“打拉池”记为准。何时变为打拉池，光绪三十四年，打拉池築一堡，堡门书名是范振绪所题：“保安堡”，下释：“原名达喇赤，易打拉池”之载，同年陈希魁等撰著的《打拉池县丞誌》，也未阐明原由，但左宗棠在同治兵燹后，办善后置《打拉池县丞》向朝廷奏章中称：“改盐茶厅为海城县，西村打拉池设分县，置县丞一员”，可知《钞录》的纪载是确凿的，因牛中选释蒙语达喇赤为马圈意，故早在清道光年易名为打拉池地方古有“百泉”之称，历史上为西陲多有战争，以此意而名打拉池。