潮云观奎星楼是元朝至正二十八年（公元1368年）始建，据有宗教文化和历史认为文化古迹，造诣相当高，是潮云观庙宇建筑的核心，然而，长期以来由于历史上的种种破坏，时段的拉长而被人遗忘，也无人破解其祥。

1965年六月，地方时政予拆他用，在一场突然而来的暴雨中被洪水冲毁；目前筹划再建，应为潮云观第四次復建。此次復建，必须依照历史文记，建成地区性有代表的高层次文物古迹。

以历史纪阐论，以天相星辰论证，要建在脉相的太极点上，“以人为本，出太极相，立奎起仪，变四相闇门”，这里所指“極”、“奎”是要以天相“斗”而论。

中国古代有三皇五帝，其中五帝之一的颛顼帝专门研究天相暦法，首先观北極星的位置与北斗七星的变易，所以，星座是奎星楼建造的依据，从宗教史讲，奎星楼内供奉“九天宣化扶文启运魁斗星君”神位。

所谓“魁星”（与奎相通），在道教与民间所崇奉的主掌文人、国家出栋才、学人晋科命运的神，源于古代文化宗教的星宿崇拜，“奎宿”为二十八宿之一的星辰，西汉白虎七宿的第一宿，在还代的《孝经纬·授神契》中云：“奎主文章”。即后科举制兴起，文人考取“五经”（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五部儒学经典），第一名称“经魁”又名“五经魁”。“魁”与“奎”相同音，又有“首”义，即此，后人将主掌文运的奎星改为“魁星”信仰，予以神化。神像塑为赤发青面獠牙之鬼，立于鳌头上，一脚向后翘起如“魁”字大弯钩，一手捧斗，一手执笔，相传凡用笔点中者为中举之人，所以，古人每年两次举行大祭典，礼宾供菓，生祭点化，十分崇拜。

魁斗：原为古代天文学二十八宿之一的“奎星”的俗称或名“奎宿”，道教尊为主掌文章兴衰、出栋梁之才，成龙成凤的神。顾炎帝的《日知录·魁》塑言：神像“不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗”。故魁星像头部像鬼，一脚后翘如魁字大弯沟，一手捧斗，象“魁”字中的“斗”字，一手执笔，予意笔点定之人为中式或有星宿的国首将才的姓名。

所谓魁星：又名“奎星”，为北斗七星的前四星，第一星叫天枢、第二星名璇、第三星名玑、第四星为魁、第五星至第七星为杓，总和名为“斗”。又有以七星的第一星为魁，魁有首义，为七星之首，取前四星者谓斗器之首。古科举取士中状元称“大魁天下士”或名“一举夺魁”。所以儒门道传，奉敬虔诚，俗名“魁星爷”，仅次于“文昌帝君”。

民间传说：魁星爷在生前奇丑，脸上有许多斑点，是个麻子脸、跛脚，但貌丑志气高，发愤读书成才，后果为良贤。皇帝殿试，问他脸上为什么许多斑点，答到：“麻脸满天星”。问他为什么跛，“独脚跳龙门”。如此皇榜列为榜首。另一种传说，魁星爷生前学问满腹，但每考不第，悲愤投河，被人救生，升天而为魁星爷。

不管怎样，从宗教到人文历史，尊他为佑护神，替天行道，降人才栋梁之神，供礼奉仰。

魁星通常与“文昌帝君”相通，以及“朱衣神君”、“纯阳子吕洞宾”及“文衡圣帝关公”合祀，也名“五文星”，其庙也称“文昌祀”。如果单祀魁星，通常置侧殿。传说清光绪田解元彦龙任教授在怀戎堡东南城头建有魁星楼，于民国九年大地震被毁，魁星的神像造型有的根据北斗七星、星光明灿，塑为金身青面，赤发环眼；有的根据相貌，右脚踩鳌头，左脚跛起踢星斗，右手握笔，左手执墨斗，全身扭曲状，充满了动态。

魁星为北斗七星之首，人们称在农历七月七日是诞生日。

所以，宗教和前人，论及北斗七星，为天帝之车，甲骨文中以“       ”为斗字，七星星座为：

极星一般光度比较亮，而北斗七星有时非常阴暗，这是天体坐标运转远近而已，而在天文学中，起到了研究其他行星的坐标核心，所以，古人把北斗七星的斗字在甲骨文中书写：

在暦法的运作中，为辨别方位，把斗字和北斗七星贯穿在一起，并按排了司职神，

在北斗七星周围的星座，分别为二十八宿，

如图：

以北斗的定位于七星中，出四相分四季：

颛顼帝是专门研究天相，职暦法造文字的大学者，在宗教塑像中形象为：手持大板斧三须之魁武大汉，“主司天相星座职易变”，即民间俗语“天意期数”，“旨使天子职位造诣下界”，“致天文学对人类之贡献”（胡适《论易辩》）。

斗转星移，时轮变迁到周公，民间荣为：“周公卜定三吉地，鲁班造就五福门”。是因为颛顼的易变数术，在周公时更加民众化，贴近了生活，所以，出生于甘肃秦安的女娲娘娘创立的盘古劈混沌万物生相，赘蝌蚪文，闇无字天书太极图，周公变易出《周易》图“河图”、“洛书”均称为中国古文化的“无字天书”，其图：

上为《洛书》

这些图相，据传汉张良识图，以此而用兵，但是，在元代昊云始建“灵云桥”后，为什么把蝌蚪文、太极图、河图、洛书，均绘制在桥亭内奉仰，即为地方变故，出才高八斗之人才而为吧！现据破译蝌蚪文而论，全部的用意在奎星楼的位置和所要达到的造诣之见。因为，意为立卦太极泄脉，据此古人早知桥楼不在位置，必须以颛顼四相说，变为金木水火土的五行说，依据太上老君的太极图，太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦，落太极之位，立玄楼览节。

根据璞阳出土公元前六千年前古墓的葬法，据今已几千年，就是以颛顼北斗天体学而葬，以葬物定星辰司神职，震动了世界，见证了中国远古人类文化。所以，古人把北斗七星称为：“斗天帝车，寰相宇際，俯览四乡”。并以甲骨文“ ”字指四相，予天体运行。

潮云观奎星楼，必须接受前人教训。靖远、平川、会宁、海原从地理卦相而论，均在五嶽主脉，《玉帝皇经録》寓言：“峨眉起龙脉，落相头点，尸下两山，一口有二人（头点尸为“屈”，一口有二人为“吴”）”，故地理形成一屈吴山、黄家屲山脉，为一大太极相，阴鱼相东从峤山西华山起相脉，向係蜿蜒西北转逶迤西去，穿黄河之脉蕴养，为大太极阴鱼之北位；南屈吴山依然从峤山起南阳鱼尾相脉，颠巒穿峡至剪金山为阳鱼眼，黄河从中而穿，九道弯九个太极相连，自古以来九州之极数。包括整个白银地区为一大太极图脉，幅射西安州川、碱隈川、蒿子川、啰逋川、旱平川、兴堡川、刘川、关川、三场塬、洪水川。

屈吴山大顶峯海拔二千八百五十八米，南起相俯视北坡挟峯西去，在柳林沟形成穴位太极图，南以大顶为阳鱼眼（据史记历史上终年积雪），北以坐化洞为主祠，节节而上至元代建灵云桥，为北阴鱼眼，南北相合，在灵官楼前颠倒双鱼北鱼头接南阳鱼尾，相合落穴位，南为龙，北为虎，也就是“左龙右虎”，不正是一环脉的太极图，如《玉帝皇经録》所载：“龙脉落相，四相回龙，俯十二山，黄水养龙，弘（大）太极，脉太极，四脉通四海，为九州化融”的大小两个太极图，无字天书，育含九脉相通，在柳林沟的这一个小太极图地理脉相的子午线中，又内含九个九九太极图的配相中，找出龙虎相抱的太极点，就是今建奎星楼的极点。

东汉时，建武八年（公元32年），距今已一千九百七十二年，刘秀西征隗嚣，途于崆峒山下，“遂跷”降玄语，由史郎尉，号散人，集语成书，著《玉帝皇经録》一卷六页録：“上清予天事，下界谓天意，一脉三盘龙，御伏陇关西，一脉西河尾，独峯青龙喧，回龙祭尚天，太极玄位列，两千烨玄年，曰：独脉四相，骨架俯地，仰天定位，玉兔双眼，四海俱通”。

二卷三页《路史》云：“伏義上古，观文天相，察理画卦，俯天呈二仪，经编易万象，之德偹冥味，通化知精神，著图迹河洛，变太易素质，改湢远之化。子曰：三才之位既立，四相寰宇乃张，礼樂詈文乖，逋隐崛 者，智缘元灵云位，三皇曰：积位太昊，玉帝旨谕，壬辰悬位，甲申旦辕，卜仪筹畧，丁字奠基，木易成贵，尸下两山，天口一脉。

子曰：三皇五帝，上清诸神，无字迹曰：河图、洛书、太极图，机理玄生，太极符二仪，二仪符四相，曰：一生二、二生三、三生万物，鱼理禅缮”。

二卷七页：“尸下封山神，天口言一观，口天巽一丁，双拐（鼎）一主公，八木立子上，崖岩百草藤，警涛段木人，房方相依命，两汉同一氏，夷木海公定，铁杆一老翁”。

三卷二十四页：“啄木笏草报短，谄谋害国两人贤。金钱成蒙谁兑定，海拳旋中举功名。乱世丕威惜华注，沙中澄淀主公生。九州五星金猴忖，黄泥杏花栋梁才。且看万紫豛海中鸣，煌塔烛楼铮颜耸”。

四卷五页：“陇脉逋客游屈武，关中国事他送子。为卫伟维雄关道，毛豕屈数关山月。持戈七旬龟自澄，下元生津复天命。陇关子曰尸出栋，玄烨羽公金虎星。月牙掩刃分青红，鱼阳回龙拜主公。龙腾瀚嚣蝌蚪文，子午甲申卯含金”。

从上文中阐述了屈吴山柳林沟奎星楼必须以万历古文献史记载，建成有高度，有道学文化的魁斗，由于屈吴山从大小神木山，原始人生衍遗址和出土文物考证，为中华民族原始人发祥地之一。因此，古代隐士，逋客来山，朝廷发配罪人行刑于地，元朝至正二十八年（公元1368年），由隐士昊云劝道，始建“灵云桥”，后有道士陈士杰、隐士程淵沛，修造桥上亭阁，供奉女娲娘娘蝌蚪文等。明万历年由道士黄云清·字善廷钞录收藏，后铸罄书金文尔记。丁伍明万历九年始建庙宇，万历十六年受大地震破坏，到万历十九年结束，以文昌楼代奎星楼之缘故。清光绪刘永华等人缮工，建桥楼不以宗教文化和道学而建，以山场管家为霸，与李道士发生争议，刘等将桥楼建在白马都督殿前，时名隐士促脉，后潮云观女士朝山甚繁，刘等八人肆言：“李道士风雅不规”，道士受不了诬言，在坐化洞上吊而亡（《钞录》“杂记”《风雅蔑命记》）。此桥楼1965年予拆他用，不日午时顷刻暴雨洪涝，桥与楼全毁。民国时桥楼名“灵湫桥”，清举人郭兆瑞撰讃偈，经醮中必须首先诵其讚语。

现在重新建，以宗教之说正名为“奎星楼”应为历史上第四次建，必须以《玉帝皇经録》之说：“太极之位，甲申及立”，应以五帝颛顼所指北斗七星的子时，仰天立太极极点建奎星楼，这是历史文化，以宗教文化塑造，成为地区性高文化层次的文物古迹，遵循为依据。

并非人谓桥楼是封神台，诚信者可受到封奉，纯属蛊惑信教群众。

注：此稿为版权之稿，只为建奎星楼古迹，提前供阅，不得侵权，况因古文字，由于本人程度原故，只作参阅。